أهم النقاط :
- بداية المؤتمر والترحيب بالصحافيينوالبدء بالنشيد الوطنى للبنان ونشيد حزب الله .
- العميل أحمد نصر الله وهروبه لفلسطين المحتلة ( إسرائيل ) وعرض تسجيل مصور له وهو يعترف بالعمالة لليهود .
أهم النقاط :
- اتهام حزب الله على لسان السيد نصر الله صراحة لصهاينة باغتيال رئيس الوزراء رفيق الحريرى .
- استعراض لعدد من العملاء الذين ساهموا فى عمليات صهيونية ضد رجالات لبنانيين سنة وشيعة ويقوم السيد نصر الله بالتعليق على كل عميل .
- عبوة الزهرانى والعميل محمود رافع .
أهم النقاط فى هذه الأجزاء :
- سيطرة الصهاينة على قطاع الاتصالات بالكامل فى لبنان
- سيطرة الصهاينة على قطاع الاتصالات بالكامل فى لبنان
- الاستطلاع الجوى الصهيونى المتقدم جدا
- عملية أنصارية التى تعد إنجازا كبيرا لشباب المقاومة اللبنانية
- ومشهد يظهر شخصية نصر الله التى تجمع بين خفة الظل والحزم والجدية
هذه تكملة الأجزاء التى تحوى المؤتمر وفيها استعراض لباقى شبكة العملاء
وبداية أسئلة الصحفيين
وبداية أسئلة الصحفيين
هذه الأجزاء من المؤتمر بها أسئلة الصحفيين وردود السيد حسن نصر الله
دخلت مصر مرحلة الموات الصناعى الذى جعلها مشلولة شللا كليا عن صناعة أى شىء حتى ولو ممحاة " أستيكة " ،وهذا الشلل جاء نتاج عقم فى التفكير والتخطيط من أجل مصلحة هذا البلد النامى المنهك من كثرة سرقته ونهبه .
الفانوس الصينى ملأ الأسواق وبلا منافس
وصل بنا الحد لاستيراد فوانيس رمضان مصنوعة من القمامة ، أصبحنا نستورد سنويا 11 مليون فانوس رمضاني ،ومصر هي أكبر بلد يستورد فوانيس رمضان من الصين بإجمالي 35 مليون دولار سنويا، ومما يبعث على الحسرة والموت كمدا هو أن الفوانيس مصنوعة من القمامة التى تستوردها الصين من مصر ثم تأتى الصين لتصدر لنا ما تصنعه من فوانيس مصنوعة من هذه القمامة .
فانوس مثل هذا
أتعجب لماذا لا تقوم الحكومة المبجلة بالإعلان عن مسابقة يتنافس فيها المبدعون على صناعة أجمل فانوس لرمضان، وبعد اختيار الفانوس الفائز يتم تعميم تصميمه وتحمل صناعته حتى يصل الأمر لتصديره لكافة الدول الإسلامية التى تريد ، وبذلك نكون قد شجعنا المواهب واستغللنا الطاقات الشابة ، وفى الوقت نفسه تكون هذه صناعة وطنية نفخر بها أمام العالم !.
الفانوس الصينى يكسب
أصبحت مصر محط قمامات العالم على كل الأصعدة حتى الفن ، وليس فقط المصنوعات التافهة الهزيلة التى نستوردها .
مصر التى كانت سلة الغذاء لامبراطورية كانت توصف بأنها الامبراطورية التى لا تغيب عنها الشمس - وتم الكشف عن وثائق أن الاحتلال البريطانى خرج مديونا لحكومة مصر - أصبحت الآن الحيطة المايلة بتاع أى دولة عايزة تسوق منتجاتها ، كل ذلك بسبب الفكر الجديد والعبور للهاوية فكر الحزب الحاكم .
حسبنا الله ونعم الوكيل
وللمزيد
الرضا بالظلم
من أهم دواعى الذل والامتهان ، والقيام بواجب رفع راية الحق والحقيقة واجب
مقدس تبناه الإسلام منذ ظهور، وحمله النبى – صلىالله عليه وسلم - ومن بعده الصحابة.
تبيين الحقيقة فريضة شرعية وضرورة مجتمعية كى ينعم المجتمع بأبسط
حقوقه. ومن هذا المنطلق أدعوكم لتدشين حملة
على كل السائقين الجشعين الذين لا يرقبون فى أى مواطن إلّا ولا ذمة بعنوان :
" من النهاردة مش هركب
أربعات "
كل يوم وبشكل مستمر وسافر يمارس
سائقو سيارات الأجرة التعسف والتسلط
وفرض سياسة الأمر والواقع وسياسة اللى مش عاجبه ياخد عربية مخصوص او يمشى
على رجله
يفرضون علينا أن نركب أربعات على الكراسى ونحن ننصاع ونطيع كأن على رؤوسنا البنادق
والسكاكين فى حين لو تصدينا لتلك المهزلة لالتزم السائق وانضبط
كل يوم عندما نهمّ بالركوب
نجلس داخل السيارة بالساعة يعتصرنا الحر ويذيبنا الانتظار حتى تكتمل العربية عشان البيه السواق مش عايز
يمشى إلا لما تكمل العربية أربعات
وقد يكون السائق لا يعرف شئيا
عن الأصول أو الأدب ويجعل من عربته علبة سردين آدمية
وقد تكون الطامة بأن يجبر رجلا
على الجلوس رابعا بجوار امرأة
ولكم أن تتصوروا المشهد
هل هذا يرضى أحدا ؟
وبالطبع هذا لا يرضى الله ؟
هل ترضاه لأختك أو زوجتك او
أمك أو عمتك ... ؟!
ولكننا نحن الذين صمتنا فتمادى السائقون فى إذلالنا
صمتنا ففرضوا علينا أجرة غالية بحجة غلاء الجاز ومش
عارف ايه
وبرغم أنهم فعلوا ما أرادوا
إلا أنهم يمعنون فى إذلالنا وتكديرنا
كل هذا لأننا لم نتكلم
لم نطالب بحقنا فى ركوب العربة ونحن مرتاحون
تجد الرجل الذى يجلس بجوار
السائق يدفع مثلما ادفع يجلس فى أتم راحة و أنا أجلس فى الكرسى أربعات كما الهمبورجر بين قطعتى خبز
ناهيكم عن الحر وما يفعله بنا
دعوتى هذه من أجل الحصول على حق
بسيط نفقده من بين حقوق كثيرة نتوق لها
لن تموت إن رفضت الجلوس 4 فى
الكرسى
اخرج لعملك مبكرا حتى لا يضطرك
السائق ويبتزك ويجعل منك قطعة شطرنج يضعها
أينما شاء .
قلِ الحق
وتذكر قول النبى – صلى الله عليه
وسلم - :
" أفضل الجهاد كلمة
حق .... "
آليات الحملة :
- ابدأ بنفسك ولا تركب أربعات
- ادع أصدقائك واجعلهم يمتنعون عن الجلوس أربعات
-
قد يمتد الأمر لعمل إضراب عن ركوب أية عربة يصر سائقها على
ملء الكراسى أربعات
- قد نكتب بعد الجمل التى تبين الحقيقة للناس وتحثهم على
المطالبة بحقوقهم ويتم توزيعها على راكبى هذه العربات
وباقى الاقتراحات لكم
واعملوا.... إن بقيت مشاركتنا على صفحات الإنترنت مجرد كلمات
لا تتجسد على أرض الواقع ، إذن فوجودنا تضييع للوقت وإهدار للجهد
والصحة
وبفضل الله أنا أطبق ما أقوله
لكم الآن ، ولى كل يوم مع أى سائق تسول له نفسهم ابتزاز الركاب شأن وشأن وأتصدى
له ، واجعل الركاب يشاركوننى هذه القضية حتى
نجعل السائق يرضخ لنا
والحمد لله كل محاولاتى تنجح
فقط
... نحتاج لمن يتكلم ويشرح للنا س
فقط ... ابدأ
فقط .... ضع قدم الآخرين على أول السلم وهم
سيكملون من بعدك
جزاكم الله خيرا
أرجو التفاعل والبدء فى الحملة
من اليوم
هذه خاطرة كتبتها منذ شهور أعبر فيها لمن هى فى خيالى ،عن أسفى واعتذارى لها عما بدر منى فى حقها .
أعرف أننى أسأت الأدب وتجاوزت الحد
أعرف أننى وصلت لأعلى درجات السخافة
عند الرد
أعرف أننى تخطيت كل قوانين اللياقة واللباقة
اعتذاراتى .. توسُلاتى
ربما أكون غير مدرك لجسامة تصرفاتى
ولكن رحابة قلبكم وسعة صدركم هى
ملجأى وملاذى
اعتذاراتى .. توسُلاتى
أعتذر لأننى عاجز عن الاعتذار .. يا مولاتى
يا نبض قلبى .. يا سر حياتى
اعتذاراتى .. توسُلاتى
سر جمال الكون أن ترضى عنى مولاتى
أن تقبل منى - رغم عجزها – كلماتى
أن تعفو عن كثير زلاتى
أعتذر إليكم بكل لغات العالم
بلغة العاشقين أعتذرُ
وبلغة الخاضعين أعتذرُ
وبلغة المعترفين بخطئهم أعتذر
بكل لغات العالم المنطوقة والمسموعة أعتذر
وشفيعى الوحيد عندكم هو قلبكم الرحيم
تعيش مصر مرحلةً مهمة ودقيقة في تاريخها، تتطلب تحالف كل القوى الفاعلة في المجتمع؛ لتخليص الوطن من أزماته التي خلَّفها الفساد المتغلغل في كل القطاعات، والذي يجد في استمرار الطوارئ والتعذيب والتزوير بيئةً خصبةً للانتشار؛ وهو ما دفع بمصر لخطوات كثيرة للخلف، حتى تراجع دورها على المستويين الإقليمي والدولي، وأصبحت غير مؤثرة في كثير من القضايا التي تمثل لنا أمنًا قوميًّا، كما هو الحال في القضية الفلسطينية والأزمة العراقية، بل وحتى حماية مياه نهر النيل.
وعلى الصعيد الداخلي تزداد الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والسياسية سوءًا يومًا بعد يوم؛ نتيجة تغول السلطة التنفيذية المدعومة بالقوة الأمنية على غيرها من السلطات، واعتبر النظام الحاكم نفسه مالكًا لشعب مصر ومقدراته.
هذه الأوضاع مجتمعة تتطلب من الشعب المصري- الرافض للاستبداد، والذي ضرب عبر تاريخه نماذج رائعة في مواجهة الظلم والفساد- المشاركة وتبني مطالب القوى السياسية التي تنادي بها جماعة الإخوان المسلمين ، والجمعية الوطنية للتغيير والدكتور محمد البرادعي والقوى المخلصة؛ وذلك من خلال التوقيع على المطالب السبعة التي اتفقت عليها كل هذه القوى.
ندعوكم إلى التوقيع على بيان المطالب السبعة التي
توَافَق عليها الإخوان المسلمون مع الجمعية الوطنية للتغيير، وباقي القوى
الوطنية، والدكتور محمد البرادعي:
1-إنهاء حالة الطوارىء
2- تمكين القضاء المصري من الإشراف الكامل على العملية
الانتخابية برمتها.
3- الرقابة على الانتخابات من قِبل منظمات المجتمع المدني
المحلي والدولي.
4- توفير فرص متكافئة في وسائل الإعلام لجميع المرشحين،
وخاصة في الانتخابات الرئاسية.
5- تمكين المصريين في الخارج من ممارسة حقهم في التصويت
بالسفارات والقنصليات المصرية.
6- كفالة حق الترشح في الانتخابات الرئاسية دون قيود
تعسفية؛ اتساقًا مع التزامات مصر طبقًا للاتفاقية الدولية للحقوق السياسية
والمدنية، وقصر حق الترشح للرئاسة على فترتين.
7- الانتخابات عن طريق الرقم القومي، ويستلزم تحقيق بعض
تلك الإجراءات والضمانات تعديل المواد 76 و77 و88 من الدستور في أقرب وقت
ممكن.
شارك ... وقّع على المطالب السبعة من أجل مصر المستقبل
اضغط هنا
الدكتور رفيق حبيب - ذاك القبطى المستنير- يتحدث فى مقال له على جريدة المصريون المستقلة عن حال الأقباط عند تطبيق الحل العلمانى، وكيف ستذوب الطائفة المسيحية ولن يكون لها أى ملامح أو معالم تعبر عن هويتها وكذلك المسلمون، و عن حال الأقباط وحصولهم على الخصوصية المسيحية وذلك عند تطبيق الحل الإسلامى .
فكتب يقول :
" عندما يطرح الحل العلماني على المستوى السياسي في
مصر، أو غيرها من الدول العربية والإسلامية، فيجب النظر للتداعيات
الاجتماعية والسياسية لهذا الحل، لمعرفة الاختلافات الجوهرية التي تميزه عن
الحل الإسلامي، خاصة وأن وضع النظام السياسي المصري، يمثل حالة غير مكتملة
من العلمانية، نظرا لأن العلمنة تتم تدريجيا، لأنها تخالف الموروث الحضاري
للمجتمع.
وفي كل حل أو تصور سياسي، تعرف الهوية أولا، لأن الدولة تقوم على أساس هوية تمثل الإطار الجامع للمجتمع الذي تحكمه الدولة. وفي الحل العلماني، تكون القومية هي الهوية التي تعرف المجتمع. والقومية تستند على افتراض عدم وجود تباين داخل المجتمع، لأن الدولة القومية، لا يمكن أن تحكم مجتمعا متعدد القوميات. كما أن الحل العلماني يستند إلى حصار دور الدين خارج المجال العام. لذا فإذا استكمل تطبيق الحل العلماني القومي في مصر، فإن تغييب الدين بالكامل عن المجال العام، يصبح ضرورة، حتى يتم إعلاء شأن القومية على حساب أي هوية أخرى. وتلك هي العلمانية الشاملة، والتي تستلزم غياب حضور الدين عن المجال العام. وفي مجتمع يغلب عليه التدين مثل المجتمع المصري، يصبح تغييب دور الدين له ثمن فادح على الجميع. لأنه يعني فصل كل القوانين عن أي أساس ديني، بما فيها قوانين الأحوال الشخصية، وهو ما يؤثر على تكوين الأسرة المسلمة والمسيحية، ويفك روابط الجماعة المؤمنة، سواء المسلمة أو المسيحية. ومن ثم يؤدي هذا إلى تفكيك روابط شعب الكنيسة، لأن تفكيك الأسرة المسيحية يؤدي إلى تفكيك الجماعة المسيحية ومن ثم تفكيك الكنيسة. كما أن تغييب الدين عن المجال العام، يسمح بتمدد حرية التعبير لتتجرأ على المقدس الديني، فلا يعود للدين قداسة في المجال العام، ولن تتوفر له الحماية القانونية. وهو ما يؤثر على الجماعة المسيحية بأكثر من غيرها، لأنها أقل عددا. وبهذا تفقد الجماعة المسيحية دور الكنيسة في حياتها، كما تفقد تميزها بقانون للأحوال الشخصية، وتفقد أي حماية قانونية لعقيدتها من الهجوم عليها. وفي الغالب سيؤدي هذا، نظرا لأن الجماعة المسيحية أقل عددا، إلى ذوبان الجماعة المسيحية في المجتمع، وتراجع وجود المسيحية في مصر.
ولكن الحل العلماني له صورة أخرى، وهي تلك المسماة بالعلمانية الجزئية، والتي لا تغيب الدين بالكامل من الظهور في المجال العام، وتسمح بظهور الرموز الدينية أو الحضور الديني في المجال العام، ولكن دون أن يكون للدين دور رئيس أو حتى فرعي في تنظيم المجال العام، أي لا يكون للدين حضور في التشريع أو في الدستور أو في النظام السياسي. وفي تلك الحالة سنجد أن الدين يتحول إلى جزء من تعريف الهوية، حيث يمثل مكونا من المكونات، وكأنه صفة توصف بها القومية. وفي هذه الحالة سوف توصف القومية المصرية العلمانية بالإسلام، حيث أن أغلبية المجتمع مسلم. وعندما يكون الدين جزء من الهوية القومية، نجد الدولة تحاول الحفاظ على الملمح الديني المميز للأغلبية في الصورة العامة للمجتمع والدولة. وبهذا يصبح وجود الدين شكليا، ولكنه يصبح جزءا من تعريف الهوية. وهنا تجد الجماعة المسيحية أن هويتها الدينية تمثل عائقا أمام اندماجها في تعريف القومية السائد، وتشعر بتغييب هويتها الدينية، ومحاولة حصارها أن تنحيتها، حتى تبدو الهوية العامة متجانسة. فالدولة القومية –كما قلنا- لا تعرف التعدد، لأنها تمثل نمطا واحدا سائدا، فيصبح أي نمط آخر ليس فقط متنحي، بل مطلوب إعادة تنميطه حتى يتجاوب مع النمط العام الذي تمثله الدولة. فيصبح ظهور الإسلام مرتبطا بإظهار الهوية القومية للدولة، وتغييب ظهور المسيحية مرتبطا بتأكيد تجانس المجتمع. وفي هذه الحالة لا يتمتع الدين بأي غطاء قانوني لحماية أحكامه، سواء بالنسبة للمسلم أو المسيحي. ويضاف لذلك، أن التميز الديني للجماعة المسيحية يصبح عائقا أمام دورها في المجتمع. وإذا أظهرت الجماعة المسيحية هوية قومية تعتمد على تميزها الديني، تصبح أقلية ثقافية وحضارية، وتخرج عن إطار القومية المصرية السائدة، والتي تتضمن المكون الإسلامي، مما يحول الجماعة المسيحية من أقلية عددية، إلى أقلية ثقافية حتى وإن كانت ضاربة في القدم تاريخيا، ويقل دورها في المجتمع ويهمش.
وفي المقابل قام الحل الإسلامي على أسس مختلفة، حيث جعل المرجعية العليا للشريعة الإسلامية بوصفها نظاما للقيم والمبادئ والأحكام، وسمح للجماعة المسيحية بالحفاظ على هويتها الدينية الخاصة، وأعطاها الحق في التصرف في شئونها الخاصة المرتبطة بالعقيدة والعبادة والأحوال الشخصية، مما يسمح لها بالحفاظ على هويتها. وهو ما يؤدي إلى حماية تميز الجماعة المسيحية، ويحميها من الذوبان. وفي نفس الوقت أسست الشريعة الإسلامية لبناء الأمة، والتي تقوم على الجماعة المسلمة، والجماعات الأخرى التي تعيش معها، كأمة واحدة. بحيث يصبح الكل ملتزما بالقيم العليا للنظام العام، والمستمدة من الشريعة الإسلامية، مما يجعل الكل شركاء في الدولة والأمة، وفي المجتمع والوطن. وتحتكم الجماعة المسيحية لشريعتها في شأنها الخاص، وتحتكم للشريعة الإسلامية في الشأن العام. وهذا النظام حافظ على التنوع في إطار الوحدة، فالتنوع تحقق بوجود بناء مؤسسي خاص للطائفة المسيحية، يدير شأنها الخاص بالعقيدة والعبادة والأحوال الشخصية، والوحدة تحققت داخل إطار التزام الجميع بالقيم العليا المستمدة من الشريعة الإسلامية.
وهنا يتضح الفرق بين الحل العلماني والحل الإسلامي، فالحل الإسلامي يتيح للجماعة المسيحية الحفاظ على خصوصيتها، وعلى حقوقها الدينية، أي أنه يحفظ حق الدين. أما الحل العلماني فهو يذيب الجماعة المسيحية مع الجماعة المسلمة، إما في إطار لا ديني بالكامل، أو إطار قومي له مكون إسلامي. ففي الحل العلماني لا مجال لخصوصية الجماعة المسيحية، ولا مجال لوجود شأن خاص بالمسيحيين، ولا مجال لوجود مؤسسة مستقلة ترعى الشأن المسيحي الخاص، بعيدا عن القوانين العامة والنظام العام. فالحل العلماني يهدر حق الدين، ويدعي الحفاظ على حق الإنسان. "
وفي كل حل أو تصور سياسي، تعرف الهوية أولا، لأن الدولة تقوم على أساس هوية تمثل الإطار الجامع للمجتمع الذي تحكمه الدولة. وفي الحل العلماني، تكون القومية هي الهوية التي تعرف المجتمع. والقومية تستند على افتراض عدم وجود تباين داخل المجتمع، لأن الدولة القومية، لا يمكن أن تحكم مجتمعا متعدد القوميات. كما أن الحل العلماني يستند إلى حصار دور الدين خارج المجال العام. لذا فإذا استكمل تطبيق الحل العلماني القومي في مصر، فإن تغييب الدين بالكامل عن المجال العام، يصبح ضرورة، حتى يتم إعلاء شأن القومية على حساب أي هوية أخرى. وتلك هي العلمانية الشاملة، والتي تستلزم غياب حضور الدين عن المجال العام. وفي مجتمع يغلب عليه التدين مثل المجتمع المصري، يصبح تغييب دور الدين له ثمن فادح على الجميع. لأنه يعني فصل كل القوانين عن أي أساس ديني، بما فيها قوانين الأحوال الشخصية، وهو ما يؤثر على تكوين الأسرة المسلمة والمسيحية، ويفك روابط الجماعة المؤمنة، سواء المسلمة أو المسيحية. ومن ثم يؤدي هذا إلى تفكيك روابط شعب الكنيسة، لأن تفكيك الأسرة المسيحية يؤدي إلى تفكيك الجماعة المسيحية ومن ثم تفكيك الكنيسة. كما أن تغييب الدين عن المجال العام، يسمح بتمدد حرية التعبير لتتجرأ على المقدس الديني، فلا يعود للدين قداسة في المجال العام، ولن تتوفر له الحماية القانونية. وهو ما يؤثر على الجماعة المسيحية بأكثر من غيرها، لأنها أقل عددا. وبهذا تفقد الجماعة المسيحية دور الكنيسة في حياتها، كما تفقد تميزها بقانون للأحوال الشخصية، وتفقد أي حماية قانونية لعقيدتها من الهجوم عليها. وفي الغالب سيؤدي هذا، نظرا لأن الجماعة المسيحية أقل عددا، إلى ذوبان الجماعة المسيحية في المجتمع، وتراجع وجود المسيحية في مصر.
ولكن الحل العلماني له صورة أخرى، وهي تلك المسماة بالعلمانية الجزئية، والتي لا تغيب الدين بالكامل من الظهور في المجال العام، وتسمح بظهور الرموز الدينية أو الحضور الديني في المجال العام، ولكن دون أن يكون للدين دور رئيس أو حتى فرعي في تنظيم المجال العام، أي لا يكون للدين حضور في التشريع أو في الدستور أو في النظام السياسي. وفي تلك الحالة سنجد أن الدين يتحول إلى جزء من تعريف الهوية، حيث يمثل مكونا من المكونات، وكأنه صفة توصف بها القومية. وفي هذه الحالة سوف توصف القومية المصرية العلمانية بالإسلام، حيث أن أغلبية المجتمع مسلم. وعندما يكون الدين جزء من الهوية القومية، نجد الدولة تحاول الحفاظ على الملمح الديني المميز للأغلبية في الصورة العامة للمجتمع والدولة. وبهذا يصبح وجود الدين شكليا، ولكنه يصبح جزءا من تعريف الهوية. وهنا تجد الجماعة المسيحية أن هويتها الدينية تمثل عائقا أمام اندماجها في تعريف القومية السائد، وتشعر بتغييب هويتها الدينية، ومحاولة حصارها أن تنحيتها، حتى تبدو الهوية العامة متجانسة. فالدولة القومية –كما قلنا- لا تعرف التعدد، لأنها تمثل نمطا واحدا سائدا، فيصبح أي نمط آخر ليس فقط متنحي، بل مطلوب إعادة تنميطه حتى يتجاوب مع النمط العام الذي تمثله الدولة. فيصبح ظهور الإسلام مرتبطا بإظهار الهوية القومية للدولة، وتغييب ظهور المسيحية مرتبطا بتأكيد تجانس المجتمع. وفي هذه الحالة لا يتمتع الدين بأي غطاء قانوني لحماية أحكامه، سواء بالنسبة للمسلم أو المسيحي. ويضاف لذلك، أن التميز الديني للجماعة المسيحية يصبح عائقا أمام دورها في المجتمع. وإذا أظهرت الجماعة المسيحية هوية قومية تعتمد على تميزها الديني، تصبح أقلية ثقافية وحضارية، وتخرج عن إطار القومية المصرية السائدة، والتي تتضمن المكون الإسلامي، مما يحول الجماعة المسيحية من أقلية عددية، إلى أقلية ثقافية حتى وإن كانت ضاربة في القدم تاريخيا، ويقل دورها في المجتمع ويهمش.
وفي المقابل قام الحل الإسلامي على أسس مختلفة، حيث جعل المرجعية العليا للشريعة الإسلامية بوصفها نظاما للقيم والمبادئ والأحكام، وسمح للجماعة المسيحية بالحفاظ على هويتها الدينية الخاصة، وأعطاها الحق في التصرف في شئونها الخاصة المرتبطة بالعقيدة والعبادة والأحوال الشخصية، مما يسمح لها بالحفاظ على هويتها. وهو ما يؤدي إلى حماية تميز الجماعة المسيحية، ويحميها من الذوبان. وفي نفس الوقت أسست الشريعة الإسلامية لبناء الأمة، والتي تقوم على الجماعة المسلمة، والجماعات الأخرى التي تعيش معها، كأمة واحدة. بحيث يصبح الكل ملتزما بالقيم العليا للنظام العام، والمستمدة من الشريعة الإسلامية، مما يجعل الكل شركاء في الدولة والأمة، وفي المجتمع والوطن. وتحتكم الجماعة المسيحية لشريعتها في شأنها الخاص، وتحتكم للشريعة الإسلامية في الشأن العام. وهذا النظام حافظ على التنوع في إطار الوحدة، فالتنوع تحقق بوجود بناء مؤسسي خاص للطائفة المسيحية، يدير شأنها الخاص بالعقيدة والعبادة والأحوال الشخصية، والوحدة تحققت داخل إطار التزام الجميع بالقيم العليا المستمدة من الشريعة الإسلامية.
وهنا يتضح الفرق بين الحل العلماني والحل الإسلامي، فالحل الإسلامي يتيح للجماعة المسيحية الحفاظ على خصوصيتها، وعلى حقوقها الدينية، أي أنه يحفظ حق الدين. أما الحل العلماني فهو يذيب الجماعة المسيحية مع الجماعة المسلمة، إما في إطار لا ديني بالكامل، أو إطار قومي له مكون إسلامي. ففي الحل العلماني لا مجال لخصوصية الجماعة المسيحية، ولا مجال لوجود شأن خاص بالمسيحيين، ولا مجال لوجود مؤسسة مستقلة ترعى الشأن المسيحي الخاص، بعيدا عن القوانين العامة والنظام العام. فالحل العلماني يهدر حق الدين، ويدعي الحفاظ على حق الإنسان. "
د. رفيق حبيب
|
20-07-2010 23:28
تشير الإحصاءات إلى أن 20 ألف من الأمريكيين يعتنقون الإسلام سنويا،
التقرير التالي بثته قناة روسيا اليوم، وتشاهد فيه لقاءات مع مسلمين قدامى
وجدد والمشكلات التي تواجههم في أمريكا والأسباب التي دعتهم لاعتناق دين
يواجه كل يوم حملات ضده.
تقوم شركة جوجل بالتصويت لتسمية فلسطين أو إسرائيل والمطلوب التصويت
لفلسطين بأكبر عدد من الأصوات .
http://www.israel-vs-palestine.com/PS/EN
رجاءً انشرها من أجل فلسطين
قم بالنقر علي علم فلسطين
ثم انتظر حتي تظهر صفحة وأدخل الحروف الموجودة ثم اضغط لتأكيد التصويت...........
لفلسطين بأكبر عدد من الأصوات .
http://www.israel-vs-palestine.com/PS/EN
رجاءً انشرها من أجل فلسطين
قم بالنقر علي علم فلسطين
ثم انتظر حتي تظهر صفحة وأدخل الحروف الموجودة ثم اضغط لتأكيد التصويت...........
أشتاق إلى وجودك بجوراى
كاشتياق الزهر لحبات الندى
كاشتياق الظمآن لقطرة ماء
أشتاق إلى وجودكِ
أشد من اشتياقى لرؤية الصبح وهو
يتنفس
فبدونك أضل الطريق
أحس بأنى غريق
تغوص قدماى فى رمال الأزمات
وبدونك أشعر بالشتات
أشعر بأن الدنيا كسمّ الخياط
وأتيه فى دروبها الوعرة
بلا أنيس أو جليس
****
قد أقسو عليكِ بكلماتى
قد تجرحكِ تصرفاتى
ثم أنت تمنحيننى سماحكِ
وتنعمين علىّ برضاكِ
فتشرق فى وجهى الدنيا
وتصحو طيورها
وتزهو زهورها
وتكتسى الحياة باللون الوردى
ويضىء شعاع الشمس الذهبى
فأنتِ أنتِ ولا سواك
ولا بديلَ لى إلاك
***
ربااااه ...
بحق دعوات الأبرار
ومناجاة المستغفرين بالأسحار
اكتبها قدرى
واكتبنى قدرها
